作者：马韫菲

提到伯夷、叔齐，他们可是中国历史上清高、孤傲、不慕虚荣的杰出代表，千百年来，他们高风亮节的高尚情操已成为中国人的精神象征。然而，被孔子和孟子尊称为“圣贤”二位，却与甘肃渭源县的首阳山有着千丝万缕的联系。

伯夷叔齐隐居首阳山直至饿死

《史记·伯夷列传》记载，商末周初，地处今河北庐龙县一带的孤竹国，虽远离商朝京都朝歌，但经常受商纣王的战争骚扰，孤竹国之君墨胎初难以应对这动荡的局面，驾崩前下诏传位于三子叔齐。叔齐认为，伯兄为先，自己不能为君，而长子伯夷认为,父命难违，应立叔齐为君，就这样二人各不就位，于是二人各自逃离孤竹，向西而行，途经千里到达西岐。

这时周文王已病逝，他的儿子武王姬发用木头雕成文王之像载于车上，东行伐纣。二人见此情景拦住武王进谏:“父死不葬， 爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王听后大怒，想杀两人，被姜子牙劝阻。伯夷、叔齐为劝武王差点送命，感叹:“今天下暗， 周德衰，其并乎周以涂吾身也，不若避之，以洁吾行。”于是离开周地，沿渭河西上，来到当时未入周朝版图的戎羌之地——渭源首阳山，隐居起来。

几年后，周武王灭掉殷商王朝，建立周朝，渭源一带自然成为周朝统治之地。于是二人连周朝土地上长出的粮食也不吃了，只采食蕨菜，直至饿死。伯夷、叔齐死后,被当地人埋葬在首阳山。伯夷、叔齐“义不食周粟”，“采薇而食之， 饥饿而死”的事迹，深深打动了不少古今贤达志士。因此生长在首阳山上的白薇，即蕨菜，也演绎成一种人文道德的象征。首阳山因此也名声远扬。

首阳山庙宇可推至秦汉时期

明朝人胡璜宗有《首阳吟》 “青青首阳草，白白首阳心。岂不恶浊流，至洁亦可侵。伐纣纵有祠，辗转自不禁。长揖谢尚父，洗耳商山阴。周粟亦可食，商祀嗟谁歆？是以竟饿死，清风流古今。”

因此，早在秦汉时期，当地百姓就在首阳山修建庙宇，凿洞塑像，举行祭祀活动。首阳山一块碑文记载，首阳山享堂沟清圣祠始建于唐贞观年间，“清圣” 是对二位圣贤的美称。据《甘肃新通志》记载，元朝巩昌(陇西)陇右王汪世显曾在首阳山大兴寺庙建筑，道士、僧侣达数百人，祭祀香火旺盛。

每年四月祭“清圣”

伯夷叔齐祭祀是在每年农历四月初七至初九进行的，届时来自漳县、岷县、临洮县、安定区及渭河下游城市宝鸡、天水等地慕名而来的文人学者与群众，或乘车，或步行，自带干粮，晓行露宿来到首阳山，住在石窟庙宇或自搭帐篷中，参加祭祀活动。全县范围内德高望重的文化名人、社会贤达自发联合起来，组成祭祀领导小组，分工负责。2011 年，首阳山伯夷叔齐祭祀被甘肃省人民政府公布为省级非物质文化遗产保护名录项目。

每年农历四月初八上午10时许，祭祀仪式在清圣祠前双冢之后的平台开始，旗手东西肃立，主持人宣布仪式开始，同时宣读祭祀的意义，追缅二位圣贤的高风亮节。随后，鞭炮齐鸣，仪仗队奏乐，礼宾依次登上台阶至清圣祠前，庙前祭祀开始。礼生唱“内外肃静、执事者各执其事”，然后依次升炮、击鼓、鸣金、奏乐，主祭官就位、陪祭官就位，躬拜、盥洗、参神、复位。

首先行初献礼，仪式有：献花篮、迎帛迎爵、献帛献爵、躬拜。其次行亚献礼，仪式有：迎牲、献三牲、迎茗爵食、献茗爵食、躬拜。最后是行终献礼，仪式有：迎馔、献馔、呈答、献羹汤、躬拜、读祝文、俯首、乐止、读毕、复乐、躬拜、焚祝、焚帛、礼成、祭官退位、升炮、乐止、礼生告退。

庙祭结束后的自由祭祀

庙祭结束后，民众开始自由祭祀。礼生祭官赴首阳双冢前行墓祭仪式依次是：升炮、各祭官就位、参谒、培土、献茗爵、献时食供品、躬拜、恭读祭义、侑食、奠爵、奠茗、焚祭文，礼毕、各祭官退位、升炮、礼生告退。最后在清圣祠前举行娱神娱人的献艺活动，演出的节目一般有根据的伯夷、叔齐故事改编的《采薇歌》和各村社的传秧歌戏，以及原生态的师公歌舞。

在伯夷、叔齐祭祀结束后，群众登山观景，部分文人雅士单独祭拜。上山下，游人如织，扭传统秧歌的，卖小吃的，玩杂耍的，以酒取乐的，用花儿对唱的，也有在山林间采摘蕨菜的。伯夷叔齐祭祀集中展示了渭河流域传统的祭祀形式，夹杂民间歌舞、小曲、秧歌、八面鼓舞等。伯夷、叔齐所代表的民族精神和人文情怀，具有深刻的文化内涵，其祭祀仪式的主持主要由当地德高望重的名人贤士担任。